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1、樹葬分為古代樹葬和現代樹葬。

2、古代樹葬在中國東北和西南的少數民族地區頗為常見。

3、而現代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認養綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下。

(資料圖)

4、現代樹葬最大的特點就在于，它的地面是沒有任何殯葬設施的，而是以紀念樹或自然石為標記。

5、 樹葬又稱"風葬"、"天葬"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的 樹葬 葬式類型。

6、樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀念的新的骨灰處理方式。

7、樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇。

8、它只作標記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀念牌。

9、不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。

10、樹葬是當今世界最先進的殯葬理念和行為之一。

11、 從古至今，人類在殯葬方式上除個別少數民族、佛教等是實行的單一的喪葬方式外，漢族和大部分少數民族普遍實行的是火葬和土葬方式相結合的墓葬方式。

12、不論是官方還是民間大家之所以選擇這種方式，而且恒古不變，主要是受“入土為安”思想和傳統習俗的影響。

13、傳統殯葬方式唯一的作用就是寄托親人對逝者的懷念之情。

14、而現代樹葬不僅可以寄托哀思，還可以綠化環境。

15、 樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。

16、由于置放尸體后任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。

17、樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

18、 根據有關資料記載，在遠古時代，靈魂迷信發生之前，人們棄尸體于野外，如同禽獸對待同群尸體一般。

19、《周易·系辭傳》云：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數……”這是靈魂觀念未出現,或為靈魂崇拜尚不發達時期，人們處置尸體的情形。

20、靈魂觀念出現之后，人們便根據靈魂與尸體關系的種種想法，以及關于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體，于是產生了各種葬法、葬式，大概可分為兩大類：一類是保護死尸，如土葬、防腐葬、懸棺葬等；另一類是消滅死尸，如火葬、風葬、樹葬等。

21、其中樹葬這種葬式，在中國文獻中頗多記載。

22、《魏書·失韋傳》云：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，尸則置于林樹上。

23、”《周書·異域上》謂莫奚人葬俗是“死者則以葦薄裹尸，懸之樹上。

24、” 與古代樹葬區別 即不“露天葬”風化，骨灰埋入地的地上不圍墓地，不壘墳頭，在埋入地的地上植樹，或在埋入地的套骨灰盒的石棺上方，平放稍高出地面刻有碑文的石碑四周種上綠草的一種殯葬方式，故稱現代樹葬方式。

25、 優點 保留了骨灰，保留了埋葬，不保留墳頭，把墓地變成了林地、草地，經濟文明，環保衛生。

26、而且價格便宜，傳統的墓地一人至少占地1平方米，現在樹葬的占地面積僅為原來的1/5，可以節約大量土地。

27、售價從1000-3000不等，僅為傳統墓葬價格的1/5，相當于便宜80%。

28、 推行意義 現代樹葬 第一，推行現代樹葬方式，將徹底廢除廢除傳統的火化后又選擇多種形式的墓葬的方式帶給社會的消極負面影響； 第二，推行現代樹葬方式，將徹底解決火化后又選擇多種形式的墓葬產生的一些地方殯葬服務壟斷經營，牟取暴利，侵害群眾利益；一些單位和個人受利益驅動，擅自興建公墓，非法占地破壞生態環境；個別公墓的經營者非法炒賣墓穴和骨灰存放格，損害群眾利益，影響公共秩序和公共安全的社會問題； 第三，推行現代樹葬方式，有利于保護耕地林地、保護生態環境、促進社會和諧； 第四，推行現代樹葬方式，有利于加強殯葬管理，推進殯葬改革，發展殯葬事業； 第五，推行現代樹葬方式，使過去不斷破壞生態環境的傳統墓地將不復存在，既大量地節約土地資源，又能綠化環境。

29、 選擇理由 路徑選擇要看樹葬能否走向市場。

30、 第一，樹葬具有悠久歷史淵源和基礎，在社會上也有一定影響； 第二，它符合國家的殯葬改革方針，對火葬的推行有著積極的促進作用，為火化后骨灰的處理找到了一種很好的方式，很好地解決了死人與活人爭地的狀況，樹葬可選于荒坡、疏林地等； 第三，樹葬對殯葬改革來說是一個好題材，大有文章可做，特別是建公益性墓園，投資少、成本低，各鄉鎮能搞得起，老百姓也能葬得起。

31、 第四，美化了環境。

32、一株株生命力旺盛的松、柏以及圍繞這些樹而構成的一處處微小景觀，給人們提供了一個良好的憑吊環境，以掃除墓園的沉悶與陰晦，給“上墳”這一傳統形式注入了新鮮血液。

33、人們上墳不僅僅是為了祭掃，更多的是可以關注這些古樸蒼勁的樹林長勢，大凡有生命的東西總會時時給人一種新奇的感受； 第五，免除了中國人祭掃時總要燒香點燭的習俗，減少了火災隱患（即使就是人們祭掃時想燒紙，也可以專門安排一個祭祀場所）。

34、試想一下，誰又愿意讓這株形同自己親人的樹木生長于煙熏火燎的環境中呢？一束鮮花足以代表心境，草木皆有情啊！每年的防火護林工作也得到極大的減輕； 第五，統一管理，引導人們自覺愛護樹木，愛護墓園內的一草一木，共同維護墓園的綠化。

35、 樹葬是目前殯葬改革中的一種全新方式，它既滿足了人們的傳統觀念，入土為安，也是通過將逝者與樹融為一體，使其生命得以延續，得到升華。

36、樹葬，這一遠古時期就出現的喪葬習俗，歷經萬年，一旦被人們從歷史的長河中發掘出來并賦予新的含義，必將給人們傳統的喪葬習俗帶來一股清風，撫慰生者對于逝者的懷念之情，讓生者更好地珍惜生命的分分秒秒，創造一個積極進取的人生 古代樹葬 樹葬亦稱“露天葬”。

37、舊時漢族和部分少數民族的喪葬方式。

38、 樹葬是彝族古老的一種葬俗。

39、云南彝區流傳著一則關于“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。

40、孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。

41、人們圍在樹下唱 縛尸于樹 歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。

42、當地人們還傳說，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之于樹洞，有說放之于靈房，稱為“鬼桶”。

43、 產生原因 對樹葬習俗的產生，有諸多看法。

44、有的認為同游獵經濟有關；也有學者提出，古人認為死人的精靈蕩游在森林之中，就如生活在活人的身旁，這可能導致樹葬之俗；還有一種說法，認為樹葬源于樹居，原始社會早期，人類居住于樹上，基于靈魂觀念的考慮，先人認為人們在生之時既然棲息于樹上，那么死去之后也同樣會以“樹”為“家”。

45、 人類選擇樹來安放尸體，首先要了解樹在先民觀念中占有的位置。

46、遠古時代的人類由于對自身所處的世界知之甚少，還沒有掌握自然界客觀規律，于是產生了對萬物的崇拜，認為萬物皆有靈，于是各種崇拜之物大量出現，風、雷、電，甚至樹木、花草皆為神，對樹的崇拜也往往與上帝、 置尸于臺 祖宗、山川崇拜結合在一起。

47、林木因其具有山川相似的神性，亦成為人們祭祀的對象，如《周禮·山虞》記載其人的職責即為“若祭山林，則為主而修除”。

48、古時不論天子、諸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神抵，而社通常的標志即是“社樹”、“社林”。

49、社樹、社林作為土神乃至祖先神的象征，在上古社會中具有崇高的地位，成湯因“天大旱，五年不收，乃以身禱于桑林”即是有名的故事，所以社樹、社林的存亡、興衰往往即代表宗祀的命運。

50、直到漢代，人們視林木為神抵之所在的例子仍比比皆是。

51、漢末曹植亦曰：“桂之樹，得道之真人咸來會講仙，……高高上際于眾外，下下乃窮極地天。

52、”與曹植的詩旨相同，和林格爾漢墓后室木棺前之壁畫中繪有一株枝葉繁茂的巨大桂樹，這顯然也是幻想通過具有神性的樹而使墓主的靈魂升入天國。

53、 由此可見，樹葬的出現并非偶然，而是隨人類的意識形態的發展而出現，與遠古人類所處的生活環境、社會環境有很大的聯系。

54、 類型 從形式和木架結構的不同，大致可將樹葬分為以下幾種類型： 懸尸于樹 這種葬法在中國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹尸體，放入竹筐；將竹筐掛在山沖的樹林中，讓尸體自然腐爛。

55、這種懸尸于樹的葬法，即使是現在，也可以在鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族以及南方大瑤山的瑤族中遺存。

56、 鄂倫春族 鄂倫春人的喪儀辦得既隆重又神秘。

57、烏力楞的親友們先要用冰雪或河水沐浴尸身，再剝取樺樹皮制成一個特殊的棺材，把死者殮葬其中，最后尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。

58、這樣既不用擔心野獸傷害尸體，又免去了物困人少或天寒地凍挖土深埋的困難。

59、 鄂倫春人之所以樹葬，是因為他們認為人死后靈魂不滅，會被太陽召回天上，化做星星。

60、所以鄂倫春人會特意在棺木兩端插上兩個木片，做為靈魂升天使用的翅膀。

61、 樹葬后一兩年內，如果棺材沒有落地，則表示死者生前的罪還沒贖清，因而沒能升天，還需要薩滿祭祀禱告；如果棺材落了地，則表示亡者的靈魂已經升天。

62、 掛葬 瑤族、侗族 廣西大瑤山地區的茶山瑤和貴州黎平縣肇六鄉的侗族認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神負責接送的。

63、因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，稱為“還花”。

64、如果還未“還花”，孩子就夭折了，則表示孩子的靈魂回到花婆神處，準備重新投胎。

65、為了讓他們能夠順利的投胎，亡故的小娃娃一般采用“掛葬”。

66、 具體做法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋好，掛在村寨附近的樹枝或竹枝上，用草繩捆好，任由野獸猛禽吞食。

67、該族人認為，只有這樣才能使母親重新懷孕，否則會引起難孕或絕育。

68、 珞巴族 西藏地區的珞巴人，則會將死者捆成胎兒狀裝于藤筐中，掛在村莊周圍的樹杈上，頭部用白布遮蓋，并戴上一只木制面具，再擺上各種食物和水果。

69、收尸人手持葫蘆，反手倒水。

70、其間喇嘛會念經超度亡靈，并用玉米面做成七個面人和七個面虎，置于裝殮死者的藤筐前。

71、死者家人須為死者祭祀三天，每個親朋須向死者送一張畫有22種圖案的路線圖，表示死者會選對路，一直走到天堂。

72、 縛尸于樹 縛尸于樹 縛尸于樹此葬法是用藤條或繩索將死者直接捆縛于樹上。

73、這種葬法留下的資料不多。

74、 置尸于臺 即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，建成一個小小的平臺，然后將死者置放在平臺上。

75、這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族中習見。

76、 鄂溫克族 生活在內蒙古自治區的鄂溫克人，在人死后會先在家里停放一兩天，再將尸體運上山，選擇成正角的三、四棵樹，在樹權間搭以橫木架，上鋪樹枝，然后將尸體陳放在木架上，并在死者身旁放上必須敲掉一塊的鍋、勺、碗、盆、煙袋等物品作為陪葬品。

77、此后，不管尸骨是否掉落都不再過問。

78、 此外，在澳大利亞、新幾內亞、北美、亞洲北部等地，也有多個民族曾使用這種葬俗。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。